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天下太平之根本——論家庭教育(二)

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 分論

qiutan足球即时指数 www.333515.live   【首篇】人未有不愿生好兒女者。然十有八九,將好兒女教壞,后來敗家聲,蕩祖業,作一庸頑之類,或成匪鄙之徒。其根本錯點,總因不知愛子之道。從小任性慣,大則事事任意,不受教訓,多狎匿匪類,為社會害。今之天災人禍,多由此不知為父母之道者所釀成。使彼失教者,最初得賢父母之善教,則為害之人,均是興利之人。導惡之人,盡是勸善之人。世道不期太平而自太平。此“匹夫匹婦”,預培“治世”之根本要道也!汝于提倡佛法時,兼為一切有緣者,詳示此義。俾彼等各各自盡其為父母之道,其利益大矣。女子關系更大,斷斷不可養而不教。俾現在有礙于自家,(不教,則反令兄弟姐妹,同趣于不依規矩,任意自肆)。將來攪亂夫家,后來教壞兒女,俾子子孫孫,染此惡習。此義人多忽而不察。欲家道好,子孫好,均當于此善教兒女中求之。(續編復吳慧濟書)

  【二】小兒從有知識時,即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道,及三世因果、六道輪回之事。令彼知己之心,與天地、鬼神、佛菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地、鬼神、佛菩薩悉知悉見,如對明鏡,畢現丑相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務須敬惜字紙,愛惜五谷衣服什物、護惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不教訓,大了不是庸流,便是匪類,此時后悔了無所益。古語云:“教婦初來,教兒嬰孩”,以其習與性成,故當謹之于始也。天下治亂,皆基于此,勿以為老僧迂談,無關緊要也。(續編一函遍覆)

  【三】富貴人家子弟,多不成器,其源由于愛之不得其道?;蚱?a class="channel_keylink" href="//www.333515.live/caifu/">錢財,或偏令穿好衣服,錢隨彼用,則必至妄吃致病。若為彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有錢,出嫁必以錢自驕,或輕其夫,或不洞事,以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人,當為培福,不當為積財。財為禍本,汝等看多少白手起家者,皆由無錢,自勤而來,而大富家多多不久房屋一空。故古人云:“遺子黃金滿籯,不如教子一經”。能讀則讀,不能讀,或農、或工、或商,各有一業,為立身養家之本。女子若有錢,明道理,錢固為助道之本;不明道理,則害其女,并害其婿,并害其外孫孫女矣。汝母善理財,幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆賢善和睦?;蠐諞蝗?,有偏私偏愛,亦不至彼此計校,然不可以此為法。須令兒女永無計校之嫌隙可生,及倚恃之驕情長起,庶幾家道興而子孫通皆循規蹈矩矣。光之性情多絡索,以汝兄弟以光為師,恐后來或致兒女受害,故為絮叨及之。切勿謂所說無因,視作廢言,幸甚?。ㄕ喔粗苊嫌衫サ蓯椋?/P>

  【四】張奐伯教子女之事,乃知體而不知用,不可全取為法。至于幼時,又須以因果報應之事與凈土法門之利益,于學堂回時,諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益必能免意外之虞;將來以為立家立業,及滅罪得福之本。若全不與學堂交涉,則不諳時務,縱有作為亦難進步,況庸常者乎?在家人必須先要得一謀生之法,奐伯此舉,可用于三十年前,不可用于今日。今之時,是何時也?乃偽妄排擠,互相競爭之時。倘與伊等全無交涉,必受其欺侮,而難以安身矣。(中略)名者,實之賓,必須常垂訓誨,令諸子女知世間道理,知佛法道理,將來為人父母時,自能為子女立規立法。不至雖有上等天姿,如俗某某、僧某某者,皆以堪作佛祖之姿,為自他塞人天之正路,掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母,初未嘗以因果報應之若事若理,以啟迪之故也!“因果”不講,則名實絕不相應矣,而況欲得為圣、為賢、成佛、作祖之實效乎哉?“因果”二字,為今日救國救民之正本清源,決定要義,舍此則無術矣!況教子女乎哉?。ㄕ喔從蘭文塵郵渴椋?/P>

  【五】教子女當于根本上著手,所謂根本者,即孝親、濟眾、忍辱、篤行。以身為教,以德為范,如镕金銅傾入模中,模直則直,模曲則曲,大小厚薄,未入模之先,已可預知,況入模乎?近世人情,多不知此,故一班有天姿子弟,多分狂悖;無天姿者,復歸頑劣。以于幼時失其范圍,如镕金傾入壞模,則成壞器,金固一也,而器則天淵懸殊矣,惜哉?。ㄕ喔從蘭文塵郵渴椋?/P>

  【六】來書所說,誠為切要,然有始終所應注意者,為“因果輪回”、及“家庭教育”?!凹彝ソ逃閉?,母教尤重,若于兒女初開知識時,其母即以“因果報應”,及做人之理事為訓,則大時便之好歹,不被惡黨邪說所惑,而為賢人善人。若小時任性憍慣,大則無主宰,便隨邪說而靡,欲其反正,百難得一矣!當今之時,若不以“因果報應”,為“救國救民”之專劑,則縱有作為,無大功效。以彼不以實行為事,但以空談敷衍了事?!耙蜆?,乃“標本同治”之法。凡夫初發心,如來成正覺,皆不出因果之外??袢艘砸蜆〕?,而輕視之,乃為自便于肆無忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。(續編復江易園書)

  【七】世人愛兒女者,均是害兒女者。不肯教誨學好,一味任性憍慣,俾好好天姿,均成頑庸敗類。天下由玆而亂,皆此等不之為人父母者所養成。今欲兒女賢善,當于初開知識時,即以因果報應,生死輪回,及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之事理為說,令其實行。則兒女必定為賢人善人,其為榮也,世世無?。ㄐ喔蠢硤問椋?/P>

  【八】兒女雖小,萬不可任性驕慣,對彼常說因果報應,使彼心中常存畏懼,自然不至將來作傷天損德之事,此提倡“因果報應”,及“善教兒女”,乃“天下太平”之根本法錀。對一切人,皆當以此相勸,非但為女人言。(正編復喬智如書)

  【九】令郎法名福永,乳名德征。福永,不知與姐兄有重否?重則以德征為法名。佛天加被汝,汝當認真教育,俾成正器。世間不知多少好天姿兒女,均被不知教育之父母養成敗類,令其永墮阿鼻地獄,此吾國之一大不幸也!汝當移愛于善教,則福壽均可永常,而為祖宗與汝積德之征據。(續編復曹培靈書)

  【十】即如愛子女之病,決不能斷。不妨即以此愛為本,必欲使子女生為正人,沒生凈土。此其愛,乃以世間凡情,成就出世間圣果。若不善用愛,任性嬌養,則與殺其身,過百千萬億無量無邊倍者多多也!國之滅亡、民之涂炭,皆此種不洞事之父母釀成,可不哀哉?。ㄕ喔從蘭文塵郵渴椋?/P>

  【十一】姑論幼幼,幼幼在于以身作則、蒙以養正,一言一行,毋許越規。必期于為賢為善,有益于國家,無害于社會而后已。否則縱令不惜資財,供給學費,學業大成,而不以道義是務,皆不得名為真幼吾幼。吾幼尚不能真實是幼,況旁人世人之幼,又何能容心于其間哉??。ㄐ嗌蝦?a class="channel_keylink" target="_blank">佛教慈幼院新屋落成序)

  【十二】人之幼時,教養為急,良以知識初開,薰習易入。習于善,則為善士;習于惡,即成惡人。(續編上海市佛教慈幼院序)

  【十三】竊謂父母愛子,無所不至,唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌;福臻于不知。而關、煞、病、苦等險難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠、恕、仁、慈、戒殺、放生,及三世因果之明顯事跡。俾習以成性,在兒時不敢殘暴微細蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。(正編復永嘉某君士書)

  【十四】人無不愛兒女者,倘令兒女自小及念佛,念觀音,則不知不覺,消除惡業,增長善根??鱟約毫僦?,常念佛者,必能不加擾動,更以念佛相助,便可決定往生西方。現生念佛念觀音,逢兇化吉,是定規的。(續編復吳慧詒書)

  【十五】凡皈依佛法之人,于倫常道理,必須格外認真,盡誼盡分,可謂真佛弟子。儻于倫常有缺欠,便難以感化同人。汝現無父母,而兄弟姊妹妻室兒女分上尤須注重。今世亂已極,其源皆因世之為父母者,不知教子之道,不知以道、德、仁、義、因果報應教兒女,但以溺愛嬌養,機械變詐相教。故致有天姿者,習為狂妄;無天姿者,狎于頑愚,以致越理犯分之事,時有發現也。使為父母者,各盡其教子之道,則世道何至如此?以前兒女教不好,尚無大要緊,不過不孝順,不成器而已。今若教不好,則其禍實有不堪設想者!此說,宜與一切人說之。(續編復楊慧昌書)

  【十六】所言敦倫盡分者,即力行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之謂也。必須實行于父子、兄弟、夫婦、朋友間者。然為人子之職分,尚易盡易知;為人父母之職分,則難盡難知。今之許多瞎搗亂之人,雖是其人之罪,究其來源,皆因其父母,未嘗以為人之道理,并因果之事實相告。所教者,皆主于機械變詐之計慮,故致如此其惡劣也。由是言之,人果能善教兒女,自可家道興隆,天下太平矣!愿于兒女初知事時,即以為人應行之事,及善、惡因果之實驗,常與說之,則兒女之子子孫孫,通皆賢人善人矣!此所以為父母之分,校為兒女之分為難盡也?。ㄐ喔瓷蚶礉肥椋?/P>

  【十七】 富貴人子弟,多多一事不做,一旦遇禍亂,則必至無以自立。今全去傭人,親自操作。一則習勞,而能和血脈;二則少閑,而消諸妄念。實為愛兒女之根本辦法,善何如之?(續編復慧龍居士書)

  【十八】 兒女從小,極為教其念感應篇。此文每日或念三五遍,至少需念一遍。盡此一生念,再看看直講,依之而行,則自可歸于正人君子之域矣。(續編復金益平書)

  【十九】 現在后世,已知人事,即當為彼說葆精保身之道。若知好歹,自不至以手婬為樂,以致或送性命、或成殘廢,并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說;已省人事,若不說,則十有九犯此病,可怕之至。孟武伯問孝,子曰:“父母唯其疾之憂”,他疾均無甚關系,冶游、手婬、貪房事,實最關緊要之事,故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處,致孔子之話,亦無實效,可嘆也?。ㄐ喔茨罘鵓郵渴椋?/P>

  【二十】玆知欲居通州之意。雖志在成就子弟,而不知子弟之成,為在家教。凡屬子女,必須從幼教以孝、弟、忠、信、勤、儉、溫、恭。至其長而入學讀書,方有受益之基。倘自幼任性而慣,且無論無天姿、無善教;即有天姿、有善教,亦只成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高八斗、學富五車,而其所作所為,皆仗此聰明,以毒害生靈、毀滅道義者。其原皆由初無家教,以為之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。與大學欲治天下國家者,必從格物、致知、誠意、正心而起,同一臭味。此儒門教人希圣、希賢之無上秘訣!舍是而求,皆其末耳。為今之計,子女當能言語知人事時,即于家庭先令認字塊(女子雖不必令其造大學問,斷不可不識字,不通文理。母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易為學矣)每一塊紙方,只寫一字,不可兩面俱寫,若兩面寫,則便同記口歌矣。日限幾字,每日將認過熟字,又須遍認一二過。不上年余,便認許多。后讀書時,凡讀過者,通皆認得,不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者,必須令其常做以習勤(如灑掃執侍等)。凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五榖及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不至奢侈暴殄。及能讀書,即將陰騭文、感應篇,令其熟讀,為其順字而講演之。其日用行為,合于善者,則指其二書之善者而獎之。合于不善者,則指其二書之不善者而責之(彭二林居士家,科甲冠于江浙,歷代以來,遵行二書。其家狀元甚多,然皆終身守此不替)。如金入模,如水有堤,豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時,不可即入現設學校,宜合數家請一文行兼優、深信因果之師,令其先讀四書及五經耳。待其學有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現學校,以開其眼界,識其校事。不致動與時乖,無由上進矣。能如是,則有天姿者,自能有為;無天姿者,亦為良善。獨善兼善,自利利他,實不外此老僧常談也。(正編復永嘉某居士書)
  欣猒謹案,老人之論讀書,先居家館,讀四書五經,后方入現時學校。以免隨潮流所轉,與不諳時務之弊。斯法甚善,平津間,世家者多若此。其子弟之成人者,無論為何業,類皆有古道風。

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