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般若波羅蜜多心經非臺頌解㈡

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第五 判教相


熟穌判作斯教義。用這個熟穌判作般若波羅蜜多心經的教義。熟穌就是第四般若時。佛說法有五時八教。這五時八教是天臺智者大師判斷出來的。現在我按照權實兩種智慧來說五時。

華嚴時:這是佛最初所說的法,共說了二十一天。在這法里頭,一權一實。一種權法,一種實法,一種權智,一種實智,怎么說一種實智一種權智呢?華嚴經里講法界的道理,有事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這教義雖然是為菩薩說的,但是也有一種方便權巧的法和有一種實智的真實的佛法,這是華嚴時的一權一實。

阿含時:這是第二個時候,惟權無實,只有權法而無實法。講的權教,用權巧方便的法門來誘導眾生。那個時候所有的眾生都像小孩子,不懂得佛法。所以用種種權巧方便的法門來誘導眾生,化度眾生。在第二時,只有權法,而無實法,沒有實智。

方等時:這是第三個時候,方等這個時候有三種的權,一種的實。為什么呢?因為這時候是四教并談。四教是藏、通、別、圓。彈偏斥小,嘆大褒圓。彈偏,就是說你這偏的不對。斥小,就是說你那個小乘也錯了。嘆大,贊嘆大乘。褒圓,褒將圓教。怎么叫方等呢?因為他四教并談,同時講四教的道理,所以說有三種權法,即藏、通、別,一種實法,就是圓教。

般若時:這是第四個時候,有兩種權,一種實。二種權就是通教、別教,一種實就是圓教。

法華涅槃時:是唯實無權,有實智而無權智,沒有方便權巧的法。以上五時是按權實來論。這五時要詳細講起來要講很久的,所以每次講經時多講一點,你們多聽一點也多懂一點。

摩訶逆轉般若船。摩訶就是大。逆轉就是倒過來。倒過來什么呢?倒過來般若船。那么你認為倒過來般若船就是沒有般若了,不是的。這個逆轉是逆轉什么呢?逆轉你的愚癡,轉過來就是般若了。逆轉好像是逆水行舟似的,需要費一點力量,不是容容易易就可以做得到的。雖然不需要三大阿僧祇劫那么長的時間,但也要經過你一生、兩生、三生……才能得到這個真正的智慧。那么說時間也是很長了,所以我們不修了。不修也不必勉強,勉強就不是道了。所以我的弟子歡喜墮落,就隨你墮落,你不愿意逆轉般若船,那么就順大流去,順流而下,越下越遠,越流越遠。你要逆轉,就是上流,你不逆轉,就是下流,看你是往上流去還是往下流去。

般若波羅蜜多是法,心是比喻,經是這一部經。經有通名別名。通名就是所有的經都叫經。別名就是單單這一部經叫這個名字,其他的經不叫這個名字。般若波羅蜜多心就是這一部經的別名。言其這一部般若波羅蜜多心經是在般若部里面的一個心中之心。

什么叫做經呢?經是經常不變之法,不能改變。一字也不可去,一字也不可添,這是經常之法。

又“經”就是一條道路,就是修行所必須經過的一條道路。你想要修行嗎?一定要走這條道路。經者徑也,是一條你必須要走的道路,你不走,這條道路就會荒蕪,會長草的。你要走上修行這條道路,就不會荒了,會一天比一天平坦,一天比一天光明。什么叫荒了?這部經荒了,也就是你忘了,你本來不用本子可以念的,可是經過三、五個月不念,就把它忘了,就是路荒了。

念經有什么好處呢?念經沒有好處,要費很多的時間,很多的氣力。念這部經從頭到尾要費很多的氣力、時間、精神,也沒有看見什么好處?各位居士啊!不要那么愚癡,你所看見的好處,那不是真的。凡所有相,皆是虛妄。凡是有形的,你所能看見的,那并不是好處。你看不見的好處是什么樣子呢?你念一次經,在你自性里邊經過一次刷洗。譬如說你念金剛經,念一遍覺得經中的意思明白一點,念兩遍,更明白多一點,三遍,更加明白。念經在你的自性上智慧會增加,但智慧可以增加多少,是你看不見的,只會有這么一個感覺,所以念經的好處是說不出來。

況且你念一遍經典,就少生一點煩惱。不要因為誦經典而又生出煩惱。不要說:你念的不對,你念得太快了,我跟不上你?;蛘吣隳畹錳?,要我等著你?;蛘吣隳畹納舨緩錳?,我聽了不順耳。不要在這上面用功夫,更何況大家都是初學,誰也不一定會念,會念不會念,大家都要念,像這樣,大家共同熏修。不是共同在一起,你找我的毛病,我找你的毛病。如果真是有毛病,大家一定要找的,若不找,你自己毛病太多了,修行就不相應了。

所以念經對自性上是有幫助的,幫助什么?就是開智慧。念金剛經是開智慧,念心經更是開智慧。所以念經你說沒有好處,其實好處是最大的。你看不見的才是真好處,你所看見的,那完全是皮毛,念經就是這個意思。

經還有四個意思,即貫、攝、常、法。

貫即貫穿所說義,把所說的義理都貫穿在一起,好像用一條線把字都穿成一串。

攝即攝持所化機。經能攝受一切眾生的機緣,對癥下藥。什么叫攝?我常常講,你看見吸鐵石了沒有?那吸鐵石,離得很遠,就能把鐵吸過來了。經就好像一塊吸鐵石,所有的眾生就好像鐵一樣的硬,像鐵一樣的剛強,脾氣很大,毛病也多,可是一吸到吸鐵石上,慢慢地就軟了,慢慢地毛病也就沒有了。

常的意思就是永遠都不會變的。永遠不變就是無始無終,亙古亙今,由古到現在都是依照經典去修行。

法就是個方法,這個方法是用來修行的,過去世、現在世、未來世都用這個方法來修行,所以三世同遵叫法,古今不變叫常。

經又有繩墨的意思。古來木匠有一種墨斗,有一條線用墨染成黑色,從墨斗中把線拉出來,往前一按,拎起來再放下,就印出一道黑印。不像現在有尺,有鉛筆可以劃一道線。總而言之,經就是一個規矩、準繩,我們現在研究般若,就要守般若的規矩,你守般若的規矩就一定會開智慧。



貳 人題


講這部經的經題,大概像以上所講的,現在再講這個譯人。我們現在明白這部經典,要很感謝翻譯的人。如果沒有這位翻譯的人,我們到現在恐怕也見不到這一部經,聽不見這一部經的名字。既然見不著這一部經典,聽不見這一部經的名字,我們又如何照著經的方法去修行呢?沒有法子可以找到這條修行的道路,所以我們要很感謝翻譯經典的人。翻譯經典從翻譯開始流傳到現在,每一代的人都得到譯經者的慈悲教化,所以翻譯經典的功德是不可思議的,是非常偉大的。

翻譯這一部般若波羅蜜多心經的人是誰呢?是唐三藏法師玄奘奉詔譯的。唐即唐朝。三藏就是經藏、律藏、論藏。經藏里邊有許多經,律藏講戒律,論藏講經典道理。

法師,以法為師叫法師,以法施人也叫法師。以三藏的佛法作他的師父叫三藏法師,以三藏的佛法來教化眾生也叫三藏法師。現在這一位法師也是以三藏為師的一位法師,也是以三藏來教化眾生的法師,兼而有之,即兩種都具備,你可以說他是以法為師的法師,也是以法教化眾生的法師,兩種說法都可以。

玄奘是法師的名字,這一位法師的根基非常的深厚,非常的奧妙,有一種不可思議的境界。這位法師,在近代佛教來講,可以說是最偉大的一位法師。怎么說他最偉大呢?他當時到印度去取經,那時候并沒有什么飛機、火車、輪船這些交通工具,用什么做交通工具呢?就是用馬。所以他就騎一匹馬從新疆、中央亞細亞一帶出去,走到印度。他這個旅行可以說是最長最遠的旅行,是最辛苦的一個旅行,也是沒有人可以做得到的一次旅行。

唐玄奘在沒有去取經以前,他天天練習跑步,在寺里一天到晚練習走路。寺里沒有山,他就堆了一些桌子、椅子,從這張椅子跳到那張桌子上,從那張桌子又跳到那張椅子上,練習爬山越嶺的技術。所以從蔥嶺中央亞細亞到印度,經過高山峻嶺、懸崖絕壁。那么多的山,因為他在家里預先練習過,有登山的經驗,所以他行走如飛,冒著生命的危險,終于到達他的目的地印度,去了十四年,取經回來,翻譯經典。

奉詔譯,奉即承奉,詔即皇帝的詔書,譯即翻譯。從印度的梵語,翻譯成中國的中文。現在有幾位居士,既然通達中文,又通達英文、梵文、德文,通達很多的文字,要能把經典翻譯到西方,真是功德無量。這不是僅僅一生的事情,可以說是為西方的人生生世世都留下一種恩澤,所以我希望每一位都不落人后,趕快學中文,好把經典翻譯成英文,都要爭先恐后,要對西方的人有一些貢獻。

現在這個世界是壞了,只有佛法才能挽回世界的惡劫。如果人人都不明白佛法,這個世界恐怕就來到滅亡的時候了。耶穌講末日,這個末日不遠矣!佛經要是翻譯成英文,人人明白佛法,人人知道不懶惰,人人向前去發心修道,那么這個世界末日還很遠很遠!不知到多少個大劫之后,或根本沒有末日。為什么呢?因為佛法轉大法輪,把太陽都給吸住了,太陽都落不下去,所以沒有末日了。

什么事情都是活的,不要死板板的,不要以為末日就是末日;就是有了末日,也可以沒有,要是人人都學佛法,末日就沒有了,人人都不學佛法,末日就來了,這是很活動的,不要看得死板了。

好像過去三藩市盛傳一種謠言,說是四月間會有地震,三藩市就要搬到海里去了。這個謠言不是今年發生的,前幾年就有了,很多有的人,怕死的人都搬走了。為什么呢?就怕三藩市搬家搬到海里去。在去年我對大家講過,你們只要好好學佛法,三藩市絕對不會搬家的,因為我還沒有在這個地方住夠,我還沒有在三藩市住夠,所以它不可以搬家。今年我又對各位講,你們放心,只要你們誠心念楞嚴咒、學佛法,我保證三藩市不會搬家,這都是我早就說過的。為什么直到現在三藩市還沒有搬家,這難道不是默默之中的一種感應?你們念楞嚴咒、學佛法都很誠心,天龍八部都在擁護這個道場,所以沒有什么事情發生。這也和末日是一樣的意思,末日可以變成不末日,何況三藩市?它想要搬家可以不搬,好像我們要搬家,沒有找到合適的地方就不搬了,三藩市沒有找到或租到適當的地方,所以也就不搬了。



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觀自在菩薩


回光返照觀自在 覺諸有情即菩薩 如如不動心君泰 了了常明主人公

六種神通渾閑事 八方風雨更無驚 卷之則退藏于密 放之則彌六甲中


觀自在菩薩。觀就是觀想,自在是一切一切都很快樂的,無愁,無礙,也無掛。無掛礙就是觀自在,你有掛礙就不是觀自在了。

回光返照觀自在。你回光返照就是觀自在,你不回光返照就不是觀自在,什么叫回光返照?回光返照就是什么事情都要問自己。好像別人對不起我,為什么他對不起我?我自己要想想,??!原來是我自己不對,這就是回光返照。如有人對不起我,也不管自己對不對,就一炮轟過去,把對方打得頭破血流,這并不是勝利,這是自己太沒有理智了。你回光返照就是有理智,所以說回光返照觀自在。

你回光返照看看你自己自在不自在?自在,自就是自己,在就是在這個地方。我向你們一個字一個字解釋,怎么在這個地方呢?就是你打妄想沒有打妄想。你若打了妄想,這就不自在了,沒打妄想,那就自在了。就在這個地方,你看多簡單!你回光返照就是看看自己有沒有妄想,有妄想就不自在,沒有妄想就自在了,你看多妙??!

覺諸有情即菩薩。 什么叫菩薩?菩薩就是要覺有情。這個覺是叫人明白,不是糊攪的攪,你要加上一個提手邊,就是糊攪的攪,好的也把它弄壞了,這叫胡攪。那就不是覺有情了,那是令有情都愚癡了。覺悟有情就是令一切有情都明白了。

有情是什么呢?有情就是眾生。你不要又誤解文義了,這有情大概是講情講愛吧!不是的,這覺悟有情是要把這個情愛空了,見愛若空了即菩薩,這就是個菩薩。所以這才如如不動心君泰。

如如不動心君泰。如如不動即無法不如,一切法都是如法。一切的煩惱麻煩都沒有了。如如不動就是定力。心君泰,這個時候就心君泰然。法華經不是說“其心泰然”?泰然就是很快樂很平安的樣子。

了了常明主人公。你要有了常明的般若智慧。你要不了就不明,不明也不了,所以要了而又了,明而又明,要了了明明,明明了了,要清清楚楚的。就是不糊涂,不愚癡。明明知道這個不對還要做,這不是愚癡再加上愚癡,雙倍的愚癡嗎?這就是因為做不了主。

主人公就是做得了主。我自己是主人,我可以叫你們做什么都可以,不是被其他的人來支配我,是我支配人。那么我就什么都不做,就叫人家來幫助我做工,是嗎?也不是這個樣子。

心君泰、主人公就是說不糊涂,不做糊涂事,你可以做得了主。做得了主就是自己有真正的智慧,有真正的主宰,不做那些邪知邪見的事情,你若做那些邪事,那就是愚癡。

六種神通渾閑事。你若能做得了主,你自然就會有六種神通。六種神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。為什么你沒有這六種神通呢?就因為你做不得主,你見著境界,就被境界轉了。見異思遷,你被人轉,而未能轉境界。如果你能轉境界,什么境界來了,你都不為它所搖動。不要說醒著,就是在夢中也不被境界所轉。那就是主人公了。

你若能做得了主,有真正的智慧,六種神通都是很平常的事,渾閑事就是很平常的,不算什么了不起的事情,很平常很普通的。

八方風雨更無驚。八方風雨就是“八風吹不動,端坐紫金蓮”。蘇東坡說:“稽首天中天,豪光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮”,佛印禪師批了四個字:“放屁!放屁!”他一看見這四個字,放不下了,就發火了。這時候不但放屁,還要放火了,甚至要把佛印給燒死。所以立刻從江南跑到江北去找佛印說:“你這個和尚怎么罵人呢?哼,我這么開悟的話,你為什么說我放屁呢?”佛印說:“我罵什么人呢?你八風吹不動,我只放兩個屁就把你從江南打到江北來了,你還說八風吹不動嗎?只要我兩個屁就把你打過來了?!彼斬亂幌?,對??!我怎么八風吹不動,只這么四個字就把我惹起火來了。??!還是不行,于是叩頭頂禮求懺悔。

什么叫八風呢?即稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失。

稱稱贊。??!你這個居士真好??!你又明白佛法,你又有智慧,又聰明??!你辯才無礙。這樣稱贊你。

譏是譏諷。你學什么佛法?現在是科學時代,學這個古老十八代的東西,真沒有意思,這樣譏諷你。你一想,對??!這個科學時代,怎么還學這個佛法,因因果果的,無人無我的,怎么成了科學時代,我也是我,人也是人嘛!這又受風吹了。

苦也是一種風。

樂就是快樂。吃得好,穿得好,住得好,每天非??燉?,你以為那是好事?這也是一種風??!

利就是有利益。我這修行很困難,我也沒打妄想,就有人供養我一百萬塊錢,讓我造廟,心里就高興了,這也是被風吹動了。

衰就是衰敗。有人破壞,有人說那和尚不是好和尚,他什么事情都做,你不要相信他,你相信我好了。

得就是得到。

失就是失去了,丟了。這都是風。??!八方風雨更無驚,就是八風吹不動。

卷之則退藏于密。這一部經你要是把它合起來,就要放在清凈的地方,不要放在不恭敬的地方,你要恭敬它。

放之則彌六甲中。你要是把它打開,這種般若智慧充滿六合。六合就是四方加上下。你看這般若的法門多妙??!

 

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