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般若波羅蜜多心經非臺頌解㈢

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行深般若波羅蜜多時


行道修身莫外尋 自性般若深密因 白浪沖霄黑波止 涅槃彼岸任運登

時兮時兮勿錯過 慎之慎之取天真 杳杳冥冥通消息 恍恍惚惚見本尊


行就是修行。深就是對淺而言深。般若是智慧。波羅蜜多是到彼岸。時就是這個時候。

這是說觀自在菩薩修行深般若,不是修行淺般若。什么叫深般若?就是妙智慧。什么叫淺般若?就是小乘四諦十二因緣。這個妙智慧才能真正到達彼岸,你要是沒有真正的妙智慧,就不會到達彼岸。那么誰能到達彼岸呢?觀自在菩薩。這里釋迦矣尼佛舉出觀自在菩薩,這一位大菩薩就是修行深般若的,就是已經到達彼岸的,所以說行深般若波羅蜜多時。

二乘的人,只修淺般若而不知道深般若。什么叫淺般若?就是修析空法。析就是分析,細細的分析。分析什么呢?分析色法、心法。什么叫色法?色法就是有形有相的,可以看得見的。什么叫心法?心法是看不見的。有形的就是色法,無形的就是心法。什么叫有形?就是一切有相、一切有為叫有形。心法是無形無相的,只有知覺。有知覺無形相叫心法,有形相無知覺叫色法。

五蘊中的色就是色法,受、想、行、識就是心法。受、想、行、識是無形相的。觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空;他把五蘊都空了,他說:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是”,受想行識和這個色法一樣的,也是空的。

講到空上,般若就是談空。本來空有很多很多種的,在這里簡單的講只有五種。

第一就是頑虛空。頑就是很頑皮的,言其這個虛空是無知無識的,沒有知覺性的存在,就是一般人所知道的虛空,一般人所見著的虛空。眼睛所看見的,可是沒有知覺性,這叫頑虛空。凡夫所執著的就是這個頑虛空。什么叫虛空?就是什么也沒有,可是這是真空嗎?不是的,這是頑虛空,凡夫所執著的這個虛空。

第二叫斷滅空。這是什么呢?這是外道所執著的,外道不知道空的意思,說人死了就沒有了,斷滅了,也就空了,所以他有一個斷滅空。

第三叫析法空觀。二乘人修析法空觀。析法就是分析這色就是色,心就是心,他不知道這些都是空的,所以就沒有得到這種真空妙理,沒有證得真空的妙理,所以在化城上停留,不向菩薩地位邁進,化城是虛妄的地方,就站在那個地方,他修這種析法空觀,這就叫淺般若。淺的般若,不是深的般若。

他們修行的般若,分段生死了了,可是變易生死沒了。什么叫分段生死呢?我們每一個人都有一個身體,你有你一分,我有我一分,各有各的一分,由生到死有一個段落叫段。這有一分有一段,叫分段生死。分段也可以說是每一個人的形段,你五尺高,他六尺高,那一個人或者七尺高,各有各的一段。初果、二果、三果到四果的圣人了分段生死而沒有了變易生死。

什么叫變易生死呢?變就是變化的變,就是容易的易,就是變化,就是交易、貿易。變易生死就是分段生死的根本。怎么說變易生死是分段生死的根本呢?變易生死就是種種的妄想。這妄想遷流,前念滅,后念生,后念滅,后后念又生。這種生了又滅,滅了又生,就叫變易生死。一念滅,就死了,一念生,就又生了,也就是我們這個妄想。四果阿羅漢還沒有斷盡,必須要到大乘的菩薩才能斷盡。這個變易生死也就是我們生死的一個根本,我們為什么有生死?就因為有妄想。這個妄想又是從什么地方來的呢?妄想來源就是從無明那兒來的,因為有無明,所以就發生種種的妄想。

第四叫體法空觀。緣覺修體法空觀。

第五叫妙有空觀。菩薩修妙有空觀,妙有的真空。

觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。他照見五蘊皆空,就是他修行深般若所得到的成績,得到的功能。現在依照我做的偈頌略略的講一講。

行道修身莫外尋。你想修道、修身。莫外尋,不要向外去找,要在你自性里來找。

自性般若深密因。在自性般若里邊有一個深密的種子。

白浪沖霄黑波止。在你修道的時候,這個白浪就是智慧,好像水流的這種白色的波浪。黑波就是煩惱,黑波止了,你智慧就高,深也就是高。行深般若波羅蜜多,怎么見出深呢?就因為他由高的那個地方往下看不見,所以是深般若。黑波止就是煩惱已經停止了。

涅槃彼岸任運登。你有了智慧,自然就會到達涅槃的彼岸。任運登就是很容易的,很自然的就到達彼岸了,一點都不需要費力。

時兮時兮勿錯過。我們修道,光陰是最寶貴的。不要輕易的把時光空過了。。所以說時兮時兮勿錯過,什么時候呢?就是要行深般若波羅蜜多這個時候。這個時候你不要把它空過去了。

慎之慎之取天真。你要很謹慎的,很謹慎的,不要在這個時候忽略了,不要把光陰空過了。在這個時候修行得到深般若,也就是天真,這種天真的道理。

杳杳冥冥通消息。這種事情是杳杳冥冥的,你說你看一看,視之不見;你聽一聽,聞之不見。

恍恍惚惚見本尊。在這個時候,你杳杳冥冥有一點好消息了,恍恍惚惚你看到說是真,又好像沒有形相,你說是沒有形相,又好像見著什么似的。見本尊,這本尊就是自己的自性。


照見五蘊皆空


三光普照透三才 一歸合處復一來 見色即空受納是 妄想遷流行業排

識乃了別五陰具 鏡花水月絕塵?!】斬豢彰鞔笥謾〖濤醇摯煸?/FONT>


三光普照透三才。三光是說日、月、星三光。普照,普遍照耀。三才就是天、地、人。在這里三光是說的文字般若光、觀照般若光、實相般若光。實相的般若光也就是深般若的光。照見五蘊皆空,以這三種的光透三才,普照天地人三才,天地人都照遍了。

一歸合處復一來。一歸合處是說人的自性。一是說自性,合處也就是那個性的處。本來萬法歸一,一歸合處。神光說過這么幾句偈頌:“萬法歸一一歸合,神光不明趕達摩,熊耳山前跪九載,只求一點躲閻羅?!幣皇鞘裁??就是我們人的心,也可以說是這個性。一歸合處,合就是相合了。和什么相合了?和佛性相合了。你和佛性相合了,然后又復一來,又生出了一種一的妙用,這種妙用就是你所成的那個佛叫復一來,就是你這個佛。

見色即空受納是。見色即空,這個見可以見著色,但是見色本來就是空的,色就是空,怎么說色就是空?我們凡夫都執著這個色。執著什么色呢?色的總體。色法雖然有很多種,這個總體就是我們的身體,這叫色身。色身怎么是空呢?實實在在的就在這里有??!他會穿衣服,會吃飯,又會睡覺,怎么會空呢?你明白這個色身怎么樣有的,你就會空了。所以方才講析法真空,就是這樣分析的。這個身是色的總相,地、水、火、風是色的別相,我們這個身體就是地、水、火、風和合而成的,我們身上有皮肉筋骨,這就是地大。有吐沫、大小便溺、水份汗液,這是水大。我們身體的體溫,這是火大。我們身體又有呼吸、運轉,這屬于風大。這四大和合成一個身體。四大要分張,這個身體就滅了、沒有了?;鴯橛諢鶇?,風歸于風大,水歸于水大,地歸于地大。各有所還,都回歸本位去了,這就空了。所以一般凡夫執著這個身體是我,這是錯誤的。那么這個身體不是我嗎?身體不是我,什么是我呢?能夠支配身體,能有見、聞、嗅、嘗、覺、知,這知覺性才是我。那么這個身體是什么呢?身體只可以說是我的,我的身體,不能說這個身體就是我。就好像什么呢?身體就好像是一個房子似的,你住在房子里頭,你不能說這個房子就是我,你要叫這房子就是你,恐怕人人都會笑你,甚至把牙齒都笑掉了??墑悄闥嫡飧鏨硤迨俏?,沒有人笑了,為什么沒有人笑你呢?因為一般人都不明白這個身體是我的,都以為就是我,這就是認房子是我。在身體里面有見、聞、嗅、嘗、覺、知,這就是佛性。這佛性才是你自己。至于這個身體不過是因緣和合而成,因緣別離就分散了。所以你不能說這個身體是我,可以說是我的,我可以不要它,我可以再換一個,你有這種權利。你自己住在房子里邊,外邊的事情不知道,以為這個房子就是我,所以不要執著這個房子是我。

色,你把它分析開也就空了,由這個空里邊又會變成色法。地、水、火、風和合而成一個身體,有人說上帝造人,用什么造?也就是用地、水、火、風造成。我們用地、水、火、風也可以造人,用點地,用點火,用點水,用點風造一個人,人人可以造,人是因緣和合而成,因緣別離而散,所以你不能叫這身體是我;色即是空,你要是明白色即是空,就不會執著這個身體為我,是我的,歸我所有,我要好好幫忙它,那你就變成心為形役,你的心就是那個覺知性。你明白這個身體是個色法,是個假的,就不要執著它。不要執著它,就把色蘊破了。色蘊破,色蘊就空了。

受納是。受蘊也是這樣的,和色蘊一樣。

妄想遷流行業排。妄想就是想蘊,遷流就是行蘊。行業排,就是行蘊也是和它排在一起。

識乃了別五陰具。了別就是識蘊,分別的五陰具足,五陰就是色、受、想、行、識。

鏡花水月絕塵埃。這個色、受、想、行、識五陰就好像鏡中之花似的。鏡里頭的花,水里頭的月。絕塵埃就是沒有一點塵埃染污,這個道理也就是五蘊皆空的意思。

空而不空明大用。你可以在這五蘊里頭明白它空了。在你沒有明白它空的時候,有很多麻煩,很多煩惱、妄想。你要明白了,就是在里邊轉識成智,就是在這里邊有非常大的妙用。明白這種妙用,就見猶未見樂快哉。

見猶未見樂快哉。在這個真空里邊生出妙有,就有一種大用,在這個時候你看見了等于沒看見一樣,不為這種境界所轉,這樣你才能得到真正的快樂,所以說樂快哉。


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