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受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。


  受想行識如空色 再呼舍利汝諦聽 是諸法空相無性 不生不滅寂然通

不垢不凈離染污 不增不減悟玄中 湛然靜極超造化 頓覺我法本圓融


前邊講色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。這個色有種種的色法,但總加起來不超出三種,這三種就是可對可見色,可對不可見色,不可對不可見色。

什么是可對可見色呢?可對就是可以和你自己成為一個對待法??啥圓豢杉強梢遠?,然而你看不見它。又不可對不可見色是你對也不可對,見也不可見的色。這種色在什么地方分出來呢?就在色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上分別。

什么叫可對可見色呢?譬如人、我、他、眾生,這山河大地……包羅萬象,都是有形色的,有色相可見,有形質可見,這都叫可對可見色,屬于色法。

還有屬于色法而可對不可見,對是可以對的,但是你看不見,只能聽見,這是什么呢?聲、香、味、觸。好像聲塵,你可以對聲塵,有聲的音聲,你可以聽見,??!這個聲音是好,是不好,你可以對著而生一生分別的識心,可是你看不見這個聲音,你說這個聲音是什么色的?是青色的,是黃色的,是赤色的,還是白色的呢?沒有顏色。那個聲音是方形的呢?圓形的呢?三角形的呢?還是長形的呢?你也不知道,就是你看不見;看不見聲塵的體相,這叫可對不可見色,這聲也屬于色塵,在色、受、想、行、識五蘊里頭,是屬于色。

那么鼻子嗅香,這嗅塵、香塵,你可以對著,知道它是香,但是你看不見它的相貌。香是個什么樣子?它是一味,有一種香塵,你在嗅覺里邊能知道,可是你看不見,那么是不是沒有呢?不是的,你看不見,它還是有的,可是沒有形相,所以視之不見。但是你用鼻子一聞,??!是這么香,知道有香的塵。

味,說這個東西好滋味,好滋味是什么樣子?你看見好滋味的那個味沒有?也是看不見的,可是用舌頭來嘗試,來咀嚼,在口里、舌頭有這么一種味的感覺,舌頭就知道這個味道是好,是不好,這個是酸的,那個是甜的,這個是苦的,那個是辣的??墑撬?、甜、苦、辣、咸五味,有沒有形色呢?它是什么樣子呢?你看不見。

至于觸,身上穿上綢緞的衣服,就很溫暖、很滑膩的,帖在皮膚上覺得有一種很自然的快感,很舒服的,那么你看一看舒服是什么樣子?這個觸塵是什么樣子?看不見的,這也叫可對不可見色??啥哉飧鏨?,但是不可見這個色塵。

那么在色、聲、香、味、觸這前五塵,或者已經過去,或者沒有過去,在你的意念里,在你的意識里面都有一個影子,譬如你眼睛看見什么顏色了,這個意識里也就知道,??!我看見了紅色。??!我又看見黃色,又看見綠色,這個色雖然過去了,但是這個影子還在你意識里,這是落到影子里,你說沒有嗎?他又記得這么一回事,你說有嗎?這個境界又過去了。這叫前五塵的影子。色塵是這樣,香塵是這樣,聲塵、味塵、觸塵都是這樣,雖然過去了,可是在那個意識里還存留下一個影子,這就是法塵。就是不可對不可見的色,不可對,你對已經過去了,沒有了,又不可見,你又見不著,那么你說沒有嗎?在意識里面,它又有這么一回事,好像刻的一個板似的,在那里存在住了,但你又沒法子看得見,也沒有法子聽得見,也沒有法子找到它的真正的相貌。所以這叫前五塵的影子落到第六意識里面了,這叫不可對不可見的色。

色是這個樣子,基余的受、想、行、識和這個色是一樣的。想不異空,空不異想,想即是空,空即是想。受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。行不異空,空不異行,行即是空,空即是行,識不異空,空不異識,識即是空,空即是識。所以說亦復如是,就是和色和空是一樣的,所以說受想行識如空色,和這個空和色是一樣的。


受想行識如空色。受、想、行、識講了很多次,究竟什么叫受想行識呢?受想行識從什么地方來的?受想行識又到什么地方去呢?我們人要把受想行識的體明白了,那么就知道它的作用。知道它的作用,就知道怎么降伏它。我用很淺顯的道理來講受想行識。

這個色受想行識,什么叫色?就是我們這個身體,屬于色法,所謂色身。雖然這個色身是有形相的,可是究本源,它的根本是空的。怎么說呢?以前講過好多次,這個身體是四大和合而成的,由地、水、火、風共同合作成立這么一個有限公司。這個有限公司是四種因緣合成的,就是地這種堅固緣,火這種熱緣,水這種濕緣,風這種運動緣,由這四種緣合成一個身體,這是有形色的,這四種因緣要是分開了,就各有所還,歸于空了,所以說色不異空,空不異色。色不異空是真空,空不異色是妙有。真空也就是妙有,妙有也就是真空。不是離開真空另外有一個妙有,也不是把妙有搬到一邊去,才現出一個真空。而是真空就是妙有,妙有也就是真空,這就是在天地未開辟以前,父母未生以前的本來面目,佛和眾生沒有分別。

我們這個身體由四大和合而變成一個色身,有形色可見,有這個身體就歡喜享受。這個受有三種,三種受就是三種苦。三種苦是什么呢?即苦受、樂受、不苦不樂受。你這個人怕苦嗎?你越怕苦,苦越多。那么說我不怕苦,苦就少了嗎?你不怕苦,雖然苦沒有少,可是苦會沒有的,你要不怕苦,根本就沒有苦,要怕苦,越苦越覺得苦,越覺得苦就越苦,苦之又苦,苦苦,苦受。覺得這個世界我是最苦的人,對所有一切都覺得苦。

我有一個皈依弟子,他覺得一切都是苦,他演講也是講苦,吃東西也喜歡吃苦的。但是做活卻不喜歡做苦的,歡喜做樂的工??墑鞘蘭浜萇倮值墓?,樂工也就是苦的果,結果還是苦。樂受即快樂、享愛,覺得有一輛汽車很快樂。但是汽車買了之后,又想買一架飛機。有了飛機,又想買一艘汽船,到海里去玩一玩。有了汽船,又想坐火箭到月宮去旅行。你說這種妄想怎么會停止,雖然說是享受,是快樂,但是把你那個心越撐越大,撐到月宮里去,結果到了月宮,水土不服,得了病,在月宮又沒有醫生,就死在月宮里做個月鬼,你說是樂是苦,這是樂受,也是苦的因。

不苦不樂受。我既不想苦,也不想太快樂,平平常常的過一生就算了。不錯,你這一生可以說是夠本了,就是沒有賠,做生意沒有賒本虧錢,也沒有賺錢,本錢是五千萬,你還有五千萬,這叫不苦不樂受,但是賺一個白忙,你到這個世界上來,迷迷糊糊的來,又迷迷糊糊的走了,你所有的財產也沒有處理好,所有的帳目也沒有安排好,就糊涂來,糊涂去,賺了一個糊涂,沒有什么大意思。

想要享受就不得不打妄想,我怎么樣想法子買一輛汽車?想辦法買一棟洋房?怎么想辦法買汽船、飛機?想來想去,打這些妄想,打得頭發都白了。我以前不是講過,躺在床上有千條計,一早不愿起身去實行一千個計劃,還是睡覺最好了。

行就是去實行,實行什么?實行你這個妄想。你的身體就是色蘊,有這個色蘊就有享受的思想,你想享受就打妄想,怎么樣實踐這個享受,要達到這個目的,就要去做,去做又要有多少智慧。識就是一種小聰明,大約像頭發那么多的聰明。小智慧住小智慧樓,辦小智慧的事。這小小的智慧,在小小的樓里有什么大發展呢?不會的,沒有什么大發展,在小小樓里的小小公司,成不了什么大事業。所以你要有智慧,才能幫助你實行你的計劃,你的計劃實行了,才能達到你這個妄想。達到你的妄想之后,才能得到享受。得到享受后,才能滿足你身體的需要。你身體的要求——享受的目的達到了,這享受大約有五分鐘,因為操勞過度,得了爆血管病就死了。你說這個享受也不久,有什么意思?這是五蘊。這五蘊就是五種蘊和合,共同開的這么一個公司。這公司開了又關,關了又開,總也不停,你覺得有這么一個希望,什么呢?今生沒有賺錢,等到來生一定會賺多一點。殊不知來生更賒本,就好像賭錢似的,以為一定是贏錢,結果錢掉到下面去給了人家,本來以為贏錢,結果輸了。我們這個身體也是這樣的,現在就是賭錢。為什么你要賭錢?就因為你沒有看破,你不知道天地間有這么多微妙不可思議的境界。你不可以再往前去左一步右一步,越陷越深了。你要怎么辦呢?要把你的貪心沒有了,即使不會賺錢,也不會賠錢。你再能守一點本份去修行,這叫返本還源,才可以回家。

前邊講三種色,就是第一可對可見色,第二可對不可見色,第三不可對不可見色,這是十一種色法。什么是十一種色法呢?就是眼耳鼻舌身五根,再加色、香、聲、味、觸、法六塵,五根對六塵合起來十一種。這十一種也就分出以上三種色即可對可見色,可對不可見色,不可對不可見色。

可對可見色,前過已經講過,就是所有有色相的,在你眼前的這種顯色,就是可對可見色??啥圓豢杉褪巧鬮洞ニ鬧?,聲是可以聽不可以見,香、味、觸也是一樣的,只可以有一種感覺而看不見。不可對不可見色就是法塵,這意也屬于色法,這種色法是你看也看不見,也沒有感覺??墑悄鬩餑罾鎦?,這怎么叫色法?就因為他是前五塵所留下的一種影子,這種影塵也屬于色法,這是意識里邊的一種色。以上所說的色即是空,受想行識也都是空,也都和色塵是一樣的,色塵是從什么地方來的呢?色塵是對著六根生出六識,所以變成一種色塵。

再呼舍利汝諦聽。再叫一聲舍利子,你注意的聽。

是諸法空相無性。這見、聞、嗅、嘗、覺、知六根的性是空的,性既然是空,色是由性而顯色,色也是空,就是在這個色上就是空,不要離開這色才能取空。拿色和見性來講,你說是先有色還是先有這個見性?若是先有色,你要沒有見怎么又顯出這色呢?你要說先有見,那么沒有色可對的時候,那個見性又到什么地方去了呢?沒有色,你有見性也沒有用。所以見性本來是空,色也是空,你不要生出一種偏計執性,執著有就是有,空就是空,空有本來不二??沼脅歡褪欽嬋彰鈑械囊恢腫饔?。所以不明白佛法的人,見著空就一定是空,見著有就一定是有,沒有了解空有不二的道理。所以就向外企求,頭上安頭跟著妄想跑,所以佛才說“心經”,說空有不二的道理,色空不二的妙法。受想行識如空色,這個受想行識和這個空色是一樣的,是諸法空相無性。

這一切色、受、想、行、識五蘊的法是諸法的一個總。即色法十一、心法八、五十一個心所法,二十四不相應法,六無為法成百法。色法十一就是方才所說的色塵有十一種,就是五根對著六塵。五根是五種色法,六塵是六種色法,一共十一種色法。心法八就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識,這屬于八心法。五十一個心所法,受想兩蘊要詳細分析有五十一個心所法。行就是二十四個不相應法,識就是上邊所說八個心法,再加六個無為法,總加起來所謂百法。

這百法是天親、無著兩位菩薩把彌勒菩薩六百六十法總括起來成百法。彌勒菩薩把釋迦牟尼佛所說的這一代時教,編成六百六十種法。六百六十種法也太多了,所以后來經天親菩薩和無著菩薩總括起來研究成百法。所以說是諸法空相無性,就是說色、受、想、行、識五蘊法都是空的,沒有自性。

不生不滅寂然通。龍樹菩薩說過這幾句偈頌,把生滅法說得很詳細。他說:“已生無有生、未生亦無生、離已生未生、生時即無生?!幣焉抻猩?,已經生了就沒有生。什么叫已生無有生?他已經生了嘛!已經生了,怎么還有生呢?好像拿這棵樹來講,這棵樹已經生出來了,已經生出來了你就不能說它再生。

未生亦無生。沒有生的呢?沒有生的還沒有生??!沒有生怎么會有生呢?離已生未生,離開這個已生和未生。生時即無生,這個生的時候就是沒有生。這也好像過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得是一樣的道理。

這是龍樹菩薩發明的不生不滅的道理,這理論說得很徹底。所以佛說有八種相,即不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去。龍樹菩薩用這四句偈頌來形容無生,生是這樣子。講到滅呢?也可以這么說:“已滅無有滅,未滅亦無滅,離已滅未滅,滅時即無滅”,這種理論講起來,我相信一般人會不太明白的,所以我一直不講這種理論。不過現在講到不生不滅,就要把它講一講。這不生不滅的理論寂然通,寂然通達無礙。

不垢不凈離染污。本來自性是不垢不凈的,可是一出生做了人就有了垢有了凈,這種垢凈也是不垢不凈。不過我們人有這種偏計執性,執著這是垢,這是無垢,這是清凈,有這種執著心,所以變成有垢、有凈。

怎么說是一種執著心呢?好像我們這只手,有時候在一種特殊情形下,會抓到屎糞,或者豬糞、人糞,當時覺得很污濁,但是你用水洗一洗,便認為干凈了??墑僑粲妹?,包過屎或是什么其他的東西,即使毛巾已用什么肥皂或蘇打水洗過,還是覺得不干凈,于是把毛巾丟掉??墑僑蘇庵皇幟??用水洗過之后,他就沒有這種執著心。不會把這只手用刀割下來不要它,因為這只手是不能掉的,所以心理上就認為它干凈,毛巾弄臟就是再洗干凈,也不想要,不愿拿它擦臉,一擦臉把臉都擦臭了,這是心理上不要它,要是沒有這種執著心,就是不垢不凈。

你要是心理上沒有這種執著,就是污濁也沒有什么問題。污濁和清潔是一樣的,不垢不凈是自性的根底。你若能在一切事務上,本來是有垢有凈的,領會無垢無凈的道理,不為垢凈轉變你的心理,這就是合乎自性。你若能到這種程度上的話,那你與天地合其德,德行和天地一樣。與日月合其明,光明有日月那么光明。佛怎么能如百千萬日呢?就因為他會得這種不垢不凈的道理。你能得這種天然道理,你和春夏秋冬也就變成一個,與四時合序,你和鬼神也都可以合其吉兇。為什么你不能這樣子呢?就因為你有這種執著心,偏計執性。沒有偏計執性,你就會返本還原,離開這個染污。

不增不減悟玄中。你若悟得自性也不增不減,了悟這最微妙中道的道理。方才講龍樹菩薩所說無生的道理,又佛說方等法門時有八種相,就是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。一般的人不是執斷,就是執常,斷就是斷滅,常就是存在。斷見、常見是外道的理論。佛說的法是不斷不常。就拿我們人來講,我們人死了就沒有了嗎?如果你說是常,我們現在的人怎么見不到古人?人是不常的。你若說不常,我們現在人所吃的米還是古人所吃的米,這是不斷。所以佛說法是不斷不常,不要執著斷見,不要執著常見,合乎中道,所以說悟玄中。

這個不來不去,如來是無所從來亦無所去。不要說如來,就是我們人也是不來不去。說是來,我們人是從什么地方來的?你不知道,說是去,到什么地方去?你也不知道。不來不去,無所從來無所去。

再說不一不異,不一就是不是一樣,不異就是不是兩樣,沒有差別相。不一,沒有相同相,拿我們這個身體來講,身體不是由一種的東西組織起來的,是由很多不同的部分組織起來,這叫不一。不異,這個身體總而言之,就是一個身體,沒有什么其他的分別,這種道理,說起來是很復雜的,一次少少說一點,多說幾次,才能了解。

不增不減。自性也是不增不減的。有一句話對這句經文是很有幫助的,這句話是怎么說的呢?“無情歲月增中減,有味佛法苦后甜”,歲月是無情的,一點人情都不講的,它雖然說是在增,可是也在減,這又怎么講呢?說不增不減,怎么又有增有減?這有增減,也就是不增不減。這歲月無情,你叫它不要走了,今天站在這個地方停留,陪我多一點時間,不可以的,無論如何你也留不住它,你想要它不走,除非你把太陽固定住,叫太陽不動,現在雖然科學進步,還沒有辦法叫太陽不動,它是無情的。增中減,雖然我們今年六十歲,明年就六十一歲了,在壽命上好像是增加了一歲,可是你再往死那邊計算,譬如說我一百歲要死,現在活六十一年了,還有三十九年,已經就減到三十九年了,所以這邊增,那邊就減了,這是增中減。那么減中又增,你要真明白這個道理,根本就沒有增沒有減。

有味佛法苦后甜。佛法是最有滋味的,你來學佛法,學一點,明白一點。我昨天不是講開悟有小悟、中悟、大悟?小悟是多少謂之小呢?就像虛空那么多,在你八識田里已經開悟了,你還不知道。中悟,你覺得明白多一點道理,原來不增不減是這樣子,原來不生不滅有這么多意思,明白一些道理叫中悟。大悟,你把生死了了,怎么來的也知道,怎么去的也知道,怎么叫增?怎么叫減?怎么叫不增不減都知道,不生不滅的道理都完全了解了,這叫大悟。有味佛法苦后甜,你一定要先耐一點苦,不是學三天半連五天都不夠,就說我學佛法學夠了,你一定要有忍耐心,無論怎么樣困苦艱難都要學,為什么天天到教你們中文的時候,我一定要教你們中文,到講經的時候我就講經,除非有特別情形,我絕對不會懶惰。因為你要認真去修行才能得到其中的滋味,必須要先苦然后才會甜。所以不要怕苦,越苦越好,要打起精神來,立定志向,向前去勇猛精進,不要怕苦,不要怕難。

湛然靜極超造化。湛然就是很清靜的樣子。靜極,靜到極點了。超造化,超出天地造化的這種功能。

頓覺我法本圓融。你要能明白以上所說種種的道理,即刻就會覺得到我和法是一個的,沒有分別的,無二無別的,本來是圓融無礙的。


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