您現在的位置: 佛門網 >> 佛經 >> 心經 >> 《心經》淺釋 >> 正文

般若波羅蜜多心經非臺頌解㈨

因為你們的支持,讓我們的弘法事業走的更遠

 

qiutan足球即时指数 www.333515.live 無苦集滅道


諸苦逼迫各相攻
聚集招感自不同 惟滅可證究竟樂 是道應修悟法空

三轉四諦法輪運 七覺八正意念勤 一旦貫通成圣果 偏真有余乃化城


  無苦集滅道這一句經文是空聲聞法,苦集滅道是四諦法,是聲聞人所修的。何以謂之聲聞呢?聲聞是聞佛聲音而悟道,所以謂之聲聞。這一類的眾生是佛最初所教化的,是小乘的機緣。在釋迦牟尼佛最初成佛說華嚴經,二乘人有眼不見,有耳不聞。為什么有眼不見?因為這種法是太妙了,太高了,也太大了。因為太妙,所以二乘人根本就不明白這種的妙法,所謂不可思議。這個時候釋迦牟尼佛現千丈盧舍那身,二乘的人都等于小孩子一樣,因為佛身太高,所以他們看不見。所謂“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,仰起頭來看不見到什么地方,用鉆子想把它鉆個窟窿卻這么堅固,看看在前邊,忽然間又跑到后邊去了。這個光本來是從后邊來的,他又跑到前面去了,左邊的光,又跑到右邊去了。好像釋迦牟尼佛放光,往左邊放,阿難往左邊看,往右邊放,阿難往右邊看,瞻之在前,忽焉在后,因為這個法是不可思議的,二乘人就沒有法子照顧,沒有法子能完全懂。所以有耳也不聞圓頓教,因為太深,所以他不明白。于是乎佛隱大示小,現一丈六尺高的老比丘身來說四諦法。

四諦法就是苦集滅道,佛三轉四諦法輪,第一是示轉,第二是勸轉,第三是證轉。轉就是運轉,好像六道輪回,轉過來轉過去的這么轉,這叫三轉四諦法。

三轉:第一是示轉。說此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是滅,可證性。此是道,可修性。

第二勸轉。此是苦,汝應知。此是集,汝應斷。此是滅,汝應證。此是道,汝應修。

第三證轉。此是苦,汝應知;我已知,不復更知。這個苦,你應該知道,但是我已經知道了,我不要在頭上安頭再知道了。此是集。汝應斷;我已斷,不復更斷。我叫你斷,我斷了沒斷呢?我已經斷了,不須要再斷了,現在就等著你去斷了。此是滅,汝應證;我已證,不復更證。我已經證了這個滅,證了這個涅槃快樂,我不須要再證了,就等著你證了。此是道,汝應修;我已修,不復更修。我已經修了,不須要再修了,這叫證轉,證明他自己得到了,才叫你去修行,如果他自己沒有得到,就不好叫你去修行。

四諦,第一是苦諦。你說這苦是真的或假的呢?諦就是真的,苦是真的,真苦,好像我有一個弟子說:“你這個客塵快走吧!你如果不走,我太苦了?!閉饈竅稚硭搗?,真是這么一回事,客塵若不去,就會苦,你說這事奇怪不奇怪??統救チ?,苦就會減少。

苦有三苦,即苦苦、壞苦、行苦。有八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦,這四種是從本身生出來的。外邊境界又有四苦,就是愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。外邊境界的影響,還有無量諸苦。

諸苦逼迫各相攻。這苦諦是很多的,所以苦把人壓迫得透不過氣來,都來攻擊你,和你作戰似的,幾乎這個氣都要被苦壓斷了??統疽怖?,什么都來,七拼八湊的。這外邊六識、六塵種種的境界都來向你進攻。每一種苦都攻得你太苦了??嗌霞涌?,三苦也來逼迫,八苦也來逼迫,無量諸苦也來逼迫,這些苦都逼迫人,所以叫諸苦逼迫各相攻。

集諦。集諦就是一切煩惱。煩惱比客塵更厲害,客塵僅僅是在形式上受一點刺激,煩惱簡直就被客塵攻到里邊來了。這個煩惱怎么樣有的呢?就是這個本來是主人的人,現在搖動了,被什么搖動呢?被客塵搖動了。也不知道自己是主人,就發起脾氣來,又有了煩惱。你說是不是比那客塵厲害,你還可以說:“客塵??!你趕快走了吧!你要不走,我太苦了!”你可以把它推到一邊去。這個主人,你說你往什么地方推他?你推到那個地方去?推不出去的,它已經到你的家里了,所以這是很厲害的。

我最不愿意講煩惱,為什么呢?我一講,怕你們的煩惱就多了。沒有講的時候,你不知道有多少,還可以不清楚,隨便起一個煩惱就算了,不知不覺就過去了。我要講明白了,你說:“這個是什么煩惱?”這個是這個,煩惱上又加上一個煩惱。所以我講了這么久的經,不講有多少煩惱,你說,我聽你講過了。什么時候講過的?你不是說有八萬四千煩惱嗎?不錯,我講過有八萬四千煩惱。八萬四千煩惱太多了,但我沒有提單單一個煩惱叫什么名字。現在我想把煩惱的名字告訴你,你們知道他的名字,也好容易生煩惱。生煩惱比以前還更容易,所以我不講,就怕你們容易生煩惱。

那么現在時機到了,機緣成熟了,今天應該講了,今天就是講多煩惱的日子。煩惱多到多少呢?二十個煩惱,這二十個煩惱叫隨煩惱。隨就是跟隨的隨,跟隨誰呢?跟隨你,也跟隨我。你有煩惱就跟隨你,就跟你去,我有煩惱就跟我來,他有煩惱就跟他去,另外還有六個煩惱,這六個煩惱叫什么呢?叫根本煩惱。

二十個隨煩惱里又有小煩惱、中煩惱、大煩惱。小煩惱有多少?有十個。中煩惱有多少?有兩個。大煩惱有多少?有八個。這二十個煩惱,你要多少煩惱?你要多少我給你多少,你要一個就給你一個,你要十個就給你十個,你要十五個給你十五個,二十個全部給你也可以。

什么叫小煩惱?本來我可以形容小煩惱是什么樣子,但是要很多時間,并且我要是真要形容這煩惱是什么樣子,就要先打你一頓,這就是煩惱。

第一個是忿。忿就是忿忿不平。你說這是不是煩惱?忿忿不平,你真是混帳,可惡到極點,這是忿。你喜歡不喜歡這個呀!喜歡就拿去。我不喜歡,所以我就想把這煩惱送給人,有人接受嗎?沒有人接受,我就等著慢慢的再給人。

第二個是恨。我恨你,我恨透你了。為什么我恨透你了,怎么叫一個恨呢?就是愛的反面,為什么你要恨這個人呢?就因為愛這個人,愛不成功就要恨。我有一個弟子,她有一個男朋友,聽說她要出家了,就恨起來了,在電話上就說:“我恨你!”把這個徒弟嚇得不得了。

第三個是什么?第三個更厲害,不但恨,還惱了。這個惱,苦惱也是這個惱,煩惱也是這個惱,惱怒也是這個惱。無論你是苦惱也好,煩惱也好,惱怒也好,都是不自在,很不自在的。怎么叫惱呢?惱者腦也,就是頭。你這一惱,覺得頭也痛了,眼睛也發火了,這頭不知道有多大?這是惱出來的,越惱頭越大,惱到極點就生腦溢血,就會死。惱得厲害,這個頭就大大大,大到極點,頭血就會流出來死了。這個惱的煩惱有人歡喜嗎?有人歡喜,我現在就布施,布施給他這個煩惱。

第四個是覆。覆就是覆藏,蓋覆的覆,天覆地載的覆。這個覆更厲害,比忿恨惱更厲害,忿恨惱發到外面去,覆是不叫人知道,卷在自己里邊蓋上了,這叫覆藏。覆藏對自己是傷害很大的,傷什么呢?生胃病,這情形美國人很少,中國人很多尤其出家人更多。為什么很多呢?就因為他有一個覆,包藏在里邊,不叫人知道,明明他有煩惱,他藏在里面,蓋著不露出來,所以在里面憋著憋著生胃病了,有這種病的人,你就知道他有這一種覆的煩惱。這是最正確的一種講法,我是設身處地來告訴你們這種煩惱。

第五個是什么呢?第五就是誑。言字邊加個狂妄的狂。覆不叫人知道,也沒有外邊人問他,還不要緊,他總是在里面卷著。誑就是妄語,本來有煩惱,有人問他說,你為什么生煩惱??!沒有??!我沒有生煩惱??!誰生煩惱呢?他還反問你,誰生煩惱呢?他自己里邊的無明火把天都轟破了,你問他,他還說沒有煩惱,打妄語了。所以我不愿跟你們講,就怕你們到時候打妄語,我如果不講,還不懂這個方法,免得打妄語。先有覆藏而后打妄語。

第六個就是諂。諂就是諂媚。怎么叫諂媚?就是諂媚于人,明明心里不愿這個人,見了這個人還要向這個人講好話,現在的流行話叫拍馬屁。尤其是那人見了有人,??!張先生,你到什么地方去呀!總是諂媚的樣子。

第七個是什么呢?驕,驕傲。你有錢是你的事,管我什么事,我睬都不睬你。這個世界我是第一,我這個身體比須彌山都大,我為什么要對你客氣呢?前一個是諂,這個他不諂。你好給人拍馬屁,我才不睬人呢?變成驕。

第八個是什么呢?是害。害就是傷害的害。你有錢,有勢力,我一刀把你殺了,看你還有什么用?這個想傷害人,不是實實在在去做,只是這樣想,在心里想要傷害人。

第九個是什么?這第九個我以前沒有布施過,但是你們每一個人已經有了,不知在什么地方偷來的。是什么?嫉妒。所以我以前講,很多人都有這個嫉妒。你嫉妒他,他也嫉妒你,可是你不知道嫉妒是從什么地方來的?所以我說你偷來的。因為你不知道,來路不明,來路不明就是偷來的,等于偷的一樣。你自己不知道這個嫉妒是從什么地方來的,現在我告訴你,你才會知道。

第十個是慳貪的慳。什么叫慳貪,就是舍不得,不肯布施。有錢拿一個銅板,攥到手里,用力攥攥攥攥,把銅板攥成水了,??!銅板怎么沒有了?我也沒用,怎么沒有了呢?原來變成水了。這是第十個小煩惱。

兩個中煩惱是什么呢?是無慚無愧,不知道慚愧。這個慚字就是豎心邊加一個斬首的斬,斬斷煩惱的那個斬,當殺字講。這種煩惱是你心里做錯了事,還不認為是錯的。譬如說你殺了人,本來是犯法的,你自己還覺得應當殺的,乃至于殺眾生那更不用說,就不知道自己該悔改。

這個慚字也就是你心里所應該斷的煩惱,你不去斷,這也叫無慚。你心里有一種殺心,不去改過,這就是無慚。慚在中文講就是不知道羞恥。什么叫羞恥呢?羞恥就是不能見人,你做的事情,做得很不光明正大,見不得人。但是你不以為這個不對,你還認為這有什么關系呢?他也一樣做錯了嘛!自己給自己講道理,自己給自己做辯護律師,說我怎么樣有道理,理直氣壯,這叫無慚。

愧。什么叫愧呢?愧是心字旁加一個鬼神的鬼字。就是說你心里不光明,可是不光明你還認為是對的,所以叫無愧。愧就是愧疚,就好像心里很抱歉的,很對不起人似的。但是很對不起人他也不說對不起,他覺得我沒有對不起。無慚無愧這是兩個中煩惱。

再有八個大隨煩惱。第一個是不信。你想不到這個不信是一個煩惱吧!第一個就是不信,怎么他也不相信,你講對的,他也不相信,不對的,他更不相信,總而言之,你無論說什么,他總不相信。你說得天花亂墜,地涌金蓮,他好像沒聽見,你講得有道理,他也不信,你講得沒道理,他更不信。你多講一點,他也不信,你少講一點,他也不信。講有他也不信,講無他也不信,講空他也不信,講不空他也不信。總而言之,他的宗旨就是不信。

第二個大隨煩惱是什么呢?就是懈怠。你們人人都想不到這個懈怠是個大隨煩惱。什么叫懈怠呢?懈怠就是懶惰。懶惰就是不勤學法門,無論做什么他都懶惰,甚至于吃飯他都懶得吃了,吃一口要等五分鐘再吃第二口,睡覺他也懶得睡。做什么事他不懶惰呢?打麻將,就是玩牌,幾個人坐在那地方,那時候他就有精神了。

有的人對于法上他懈怠,對修行上他也懈怠,不但他自己懈怠,還要影響其他的人懈怠,不但要影響其他的人懈怠,他根本就不愿意其他的人去做什么事。好像我有一個弟子他睡覺睡到八點鐘。為什么呢?就因為旁人起身早,他要替旁人來睡覺,這就是一種懈怠。他這種懈怠有一種煩惱性的,他想你們這些人修行,我就不修行,我就不修行把你們影響了也不修行。你們就努力兩天,連三天都不到,也懶惰了。他自己懈怠來影響其他的人也隨著懈怠。

第三個大煩惱是放逸,也叫放蕩。什么叫放逸呢?放就是放開,逸就是散慢。這個放逸散慢也就是不守規矩。不但自己不守規矩,而且希望人人不守規矩,他自己喜歡喝酒,他想把一切人都拖到酒海里去,用酒把他泡起來。他自己喜歡什么事情,他就把一切人都拖到那個里邊去。他去跳舞,就把一切人都拖到舞廳去。他歡喜看電影,把所有他認識的人都拖到電影院去。他歡喜下地獄,把一切人都拖得下地獄去。他歡喜做餓鬼,他說餓鬼道里是最好的,你們快來??!把他所有的親戚朋友都拖到餓鬼道里去。他歡喜做畜生,他說我做人做夠了,做狗是最好的,你看那只狗,又不須要做工,又有人給牠東西吃,又有人來?;?,這多好呢!不但他愿意做狗去,他把親戚朋友都拖到狗道里去做狗。放逸就是這個樣子。

第四個是什么呢?這回都到每一個人自己身上去了,什么呢?昏沉。你看!聽聽經,打打坐,他自己以為入了定,其實是昏沉。說是我聽經聽得很清楚,但是頭垂了下來,想和腳去做朋友,這就是昏沉?;璩輛褪悄闋鍪裁詞慮?,打不起精神來,沒有精神就是想睡覺,說睡覺呢?又像沒有睡著,說沒有睡著,又不太清楚,聽了人家講:“如是我聞”,??!我也沒有聞??!這就叫昏沉。

第五個叫什么呢?掉舉。掉就是把它掉到一邊去,舉就是舉起來。這是什么意思呢?你正在聽經,無形中頭就搖動了,這并不是說像阿難看釋迦牟尼佛放光左右搖頭,他自己就這么搖動了,也不知誰叫它搖動的,這叫掉舉?;褂行睦锿返姆襯兆芤駁舨渙?,煩惱總是一直發生,心里不安,不知道怎么好,聽這個經沒有什么意思,打坐坐在那個地方總覺得屁股像坐在針上似的,比坐在針上還痛,心里不安樂就叫掉舉。你看,所以我不講,你們都不知道這是毛病,這原來是在八大隨煩惱之中的一個。你說這個掉舉怎么辦?你說掉不掉?你還舉不舉?你要掉不掉,它就舉。不舉,它就掉。

第六是什么呢?第六個叫失念。失就是失去,丟了。失念就是把念失了?;蛘吣闥凳?,沒有妄想,最好了,這怎么叫煩惱呢?這個失念是失了正念。譬如你想念佛,念上三句。南無阿彌陀佛,念念忘了不記得念。你想念楞嚴咒,妙湛總持不動尊,首楞嚴王世希有……??!還有什么來著?好像念念經、念念咒,念念大家都停住,都不知道念到什么地方,這并不是表示你入定,這是什么呢?就是失念,念經念咒的念失了,并不是你們大家都不念了,不出聲,都入了無聲三昧,這是你失念了,現在你們懂了吧!

第七叫不正知。不正知就是邪知邪見,沒有正知正見,對的他說不對,不對的他說對。黑的他說是白,白的他說是黑,好的他說是壞,壞的他說是好。好像我有些弟子說:多吃東西是苦行,所以他就拼命吃,這是行苦行。他們早就這樣講,我都不去理他,我也不管你,你苦行就苦行,甜行就甜行,要什么行就什么行。今天我告訴你,這叫不正知,就是邪知邪見。

第八是什么呢?第八是散亂。散亂就是沒有定力。就是盡往外照,好像照相鏡子似的,左一張相片照進來,右一張相片照進來,都是照人家的相片,不往自己里邊照,這是沒有定力,所以就有散亂。禪定是治散亂的。以上所講是二十種隨煩惱,大的有八個,中的有二,小的有十,合起來是二十。

六個根本煩惱,我相信你們對它都很熟悉,可以說是老朋友。第一是你的那個貪和我的這個貪。貪雖然是一樣的,又可以說是不同,怎么樣不同呢?你那個貪就大一點,我這貪就小一點?;蛘吣隳歉鎏吧僖壞?,我這貪多一點。各人有各人的貪。這個貪把我們人都害了。怎么害了呢?你還不知道,不知道怎么被它害的,你到現在為什么沒有成佛?為什么你這樣的愚癡沒有智慧?現在懂了嗎?就是因為這個貪,貪而無厭,什么也不怕多,錢也不怕多,物質也不怕多,骯臟也不怕多,煩惱也不怕多,越多越好。所謂韓信用兵,多多益善,韓信是漢朝的一位將軍,他用兵是越多越好,越多越好就是貪的表現。

第二就是瞋。瞋就是你那個無明,就是你那像炮沖似的脾氣。講像炮沖那還是小,現在原子彈、氫彈都發明了,人的無明、瞋心就有原子彈那么厲害,有氫氣彈的威力。瞋就是一種脾氣、火氣。

第三個就是癡。我們為什么盡做錯事呢?就因為癡。這個癡令我們不應該做的事情也去做,不應該學的也要去學。好像現在一般青年吃迷幻藥,這本來是不應該吃的,他就吃了這粒,還要吃那粒,吃了那粒,又要多吃一粒,他也不知道究竟為什么,就是要多吃。為什么?就是因為愚癡。愚癡得以為這里頭別有洞天,以為吃藥里頭一定有新的發現,好像哥倫布發現新大陸似的,你說這是不是愚癡呢?就因為愚癡而被這個癡字支配得顛顛倒倒。

第四個就是慢。我慢的慢,這種驕慢也是一種煩惱。

第五個就是疑。生一種懷疑不信,什么他都疑,疑神疑鬼,疑是疑非,疑己疑人,對自己他也懷疑,對別人他也懷疑,這個道理是正確的他也懷疑,這個道理是不正確的他也懷疑。

第六個是什么呢?是邪見。知見不正當,邪知邪見。

我今天把煩惱講完了,我希望我們人的煩惱也都完了。不要以為煩惱是你的親戚,是你的朋友。你應該把它撇掉,不要再幫著這個煩惱來造罪業。你幫著煩惱,煩惱就幫著你造罪業。罪業落在你的身上而煩惱卻摩訶薩不管他,他是不管你受罪不受罪,遭報不遭報,逃之夭夭。你受罪的時候,這煩惱就跑了。那時候你到地獄,這個煩惱也不跟著你去。

聚集招感自不同。根本煩惱有六種,隨煩惱有二十種,這就是在四諦法中的集諦里包含著。聚集就是聚合在一起。招感什么呢?就是招感煩惱。煩惱令你得不到真正的智慧。你要想得到真正的智慧,得把煩惱先降伏。要先降伏煩惱,你得認識它是煩惱,你若不認識它是煩惱,你降伏個什么呢?降那一個呢?就好像你想去殺賊,必須要知道賊在什么地方?要識這個賊的面貌,你若不認識這個賊的面貌,他走到對面了,你還以為他是好朋友。為什么呢?你不認識他就是偷你東西、搶你珠寶的賊。煩惱也是這樣,你要是認識這個煩惱,然后就不被這個煩惱的境界所轉,把煩惱降伏了。

滅諦。滅就是不動的意思,也就是如如的意思。

惟滅可證究竟樂。你證得滅諦就得到真正的快樂,所謂涅槃四德,常樂我凈。得到常樂我凈,就是證得寂滅的果??墑侵さ謎庵止故切〕說墓?,不是大乘的究竟妙果,是阿羅漢所證得的一種偏真的理,他把分段生死了了,而沒有了脫變易生死。

什么是分段生死呢?分就是你有你一分,我有我一分,每一個人都有一分。段就是你有你的身段,我有我的身段,他有他的身段。有的高度六、七尺,有的五尺,有的三、四尺,所以各人的段落不同。又者由生到死叫一個段落,由今天到明天也叫一個段落,這是一般凡夫所具的分段生死。二乘人的分段生死已經了了,證得寂滅樂。

證得寂滅樂的時候,就把見惑和思惑破了。什么叫見惑?就是你對著境界而生出一種貪愛的心,被見著的境界所迷惑了。什么叫思惑呢?迷理起分別。你對這個道理不明白而生出分別心,這分別心一生出來,越分別就越遠,越遠就越分別,所謂誤入歧途,你走到岔路里邊去了。

證得寂滅之樂,你把見惑和思惑都斷了??墑俏廾骰姑揮卸?,因為無明僅僅降伏了而沒有斷。不但在羅漢的境界上沒有斷無明,就到等覺菩薩還有最后一分生相無明沒有破。所以證得寂滅的果位上,無明還有,不過它不現出來,分段生死已了,變易生死還存在。

什么叫變易生死呢?變易就是我們人所生的念,后念跟著前念,后后念又跟著后念,念念不停,念念遷流,我們一念生就是一個生,一念滅就是一個死,這叫變易生死。那么變易生死,念念不停,怎么叫生死呢?因為這種境界還沒有到真正的定上,真正的定是連念慮也沒有了。初禪的境界,你的脈搏會停止。到二禪的境界,你的呼吸會停止。到三禪的境界,你的念慮處會停止。到四禪的境界就無念??墑欽饉攆木辰綺⒉皇侵す?,不過是修道的一個過程而已。并不是太高的程度,普通修道的人多數能得到這種境界。

道諦。滅是應該證的,道是應該修的。談到道的問題,我們首先要把這個道字來解釋一下,這個道字用一個走字,走字就是要你行,言其道就是要修行,你若不修行,

道也沒有什么用,你必須要依著道去修行,所謂道是行的,不行怎么是道。你若不修行,道是道,你是你,不能合而為一。你要是依法修行,道就是你,你也就是道,道和你根本分不開。你想修道嗎?就要去實行,要依照方法去實行。至于德行,德是做的,不做那有德,不是我一天到晚說做德、做德、做德,口頭上說做德,實際上什么德也不做,口頭上做德,身上就造孽,根本就沒有德,所謂掛羊頭賣狗肉,你說做德就必須做德,你想修道嗎?就要依照方法去修行。

走字又加上一個首字。就是道字。首就是頭,修行是世界上第一件最重要的事,你想要了生死嗎?就要修道,要是不想了生死,就不要修行。這了生死并不是怕生死。怕生死是這個人活著的時候覺得很歡喜,死的時候非??植?。了生死是想要沒有生死,并不是怕生死。你想要了生死,第一件事情就是要修道,所以用一個首字。你若不修道,就不能了生死。

這個首字,我們再把它分開來,首字上邊兩點加一橫,先放到一邊不講它。單講底下這個自,是自己的自,是說修道要你自己去修,不是叫人家去修。不是說你要修道,你要了生死,你要做德,不是這樣子,要你自己修,頭一件重要的事情要你自己去做。

自字上邊有一橫。一又有什么用呢?世界上所有一切都從這個一生出來。什么是開始?一就是開始,有一個然后就有兩個,有兩個然后就有三個,有三個就有四個,有四個就有五個乃至無量百千萬萬萬這么多,都是從一生出來的,所以這一就是無量,無量也就是一。若沒有一就沒有無量,沒有無量也就沒有一。我講這個道理,我想任何人都沒有法子反對,為什么呢?因為我識數,我懂數學,數學就是從一開始的。

那么一為無量,無量為一。我們現在不要一,也不要無量;沒有無量,也沒有一。那么變成什么呢?變成什么也沒有,變成一個零。這個零字也就是一個圓圈,在英文就是那個○,這個零字包羅萬有,真空也是在這個零字里,妙有也在這個零字里頭。這個零字是從什么地方來的?就是那個一字的變相。這個一字你把它畫成一個圓圈就是一個○,把它打開就變成一。這個○字就是一字的本體,不但是一字的本體,也是天地間一切一切的本體,也就是大光明藏,也就是如來藏性,就是佛性,佛性就是這么一個○字。這個○字也就是代表世界上所有一切生生化化,真空妙有,妙有真空。這個○字沒有一個始,也沒有一個終,你要把這個○字打破了,劃斷了,它就變成一個一字,一字是什么?就是無明。有了這個一,就有了無明,沒有一的時候,那是一個圓圈,沒有打破的時候,就是如來藏性,這一字就是無明的開始,所以方才我說一為無量,無量為一,這一點的煩惱就生出無量的煩惱,無量的煩惱也就因為這一點的煩惱才生出的。為什么你做出來這么多糊涂事?就因為這一點的無明。你這一切的糊涂事,這么多的業,這么多的煩惱都是從這一生出來的。所以你要想修道,把這個一字返本還原,叫它變成一個○字。這個時候你能返回到如來藏性,返回到真空妙有上。

一字上邊那兩個點。兩點是一陰一陽,易經上所講的,一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。一陰一陽是個道,純陰變鬼,純陽變神,這叫偏陰偏陽之謂疾。

又可以說這兩點是從一分開的,有這個無明就生出見惑和思惑,所以這兩點就是見惑和思惑。有見惑、思惑就生出無量無邊那么多的惑,那么多的煩惱,那由這一字生出來,你要想返本還原,就把這個一字再變成一個○字。怎么變法?并不困難,你只要天天肯用功修行,參禪打坐,就可返本還原變成一個○字,就變成你的本性大光明藏。你說我不相信這種境界,所以你才黑暗,你要相信,就恢復你的大光明藏,因為你不相信這個法門,所以無明煩惱一天到晚都離不開你,無明煩惱離不開你,你就變成一個黑氣筒,禪宗里講黑氣筒,這一個竹筒里邊有一股黑氣。你要是相信這個法門,就恢復你本有的智慧,返本還原得到大光明藏,也就得到大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

你看這一個道字,我現在只講一點點,萬分之中的一分還不夠,要是詳細講,恐怕需要很久的時間,因為它太妙了,所以講也講不完。智者大師講一個妙字講了九旬。講這個道字,要講清楚,不單九十天,就是九十年恐怕都講不完。我一生的生命恐怕也沒有這么長,所以只可以講一點點。

這一個道字再把它講一點點。方才說是一陰一陽。一陰一陽就是個人字。這是說道也不是在天上,也不是在地獄,也不是在畜生里邊,也不是在餓鬼里邊,是在人這個地方,是每一個人都可以修這個道,不是從外邊來的,每一個人都可以成這個道,你修成這個道就是成佛道。你現在沒有修成這個道,你這個道是不是丟了呢?沒有丟,每一個人都具足這個道。

這兩點要是往天上講,可以說是日月,一點是日,一點是月。往人身上講就是兩個眼睛。

是道應修悟法空。這個道是要用你的智慧眼來修。愚癡的人是不能修這個道,有智慧才能修這個道,把一字令它返本還原變成一個零字。這○字就是如來藏性,就是大光明藏,就是你我共同具足的佛性。你能恢復這個佛性,你就即生成佛,不要再等三祇修?;?,百劫種相好,不要等那么長的時間,即刻就成佛了。所以你為什么沒有成佛呢?就因為你不知道這個道,沒有修這個道,也沒有人教你這個道。所以你到現在還是生了又死,死了又生,在六道輪回里頭,轉來轉去,你又跑到六道輪回這個零字里去了。這六道輪回轉來轉去,忽然而天,忽然而地,忽然而餓鬼,忽然而畜生,忽然而天堂,忽然而地獄,忽然而阿修羅,忽然而又做人了。在這里頭輪來輪去,就跳不出這個輪回,你跳出這個輪回,打破那一個字,返本還原,再到如來大光明藏,那就是你的本地風光、本有的家鄉。
   道是我們第一個人所應該修行的,修行要悟人空法空,人法皆空,不要執著,所以才說無苦、集、滅、道,都要空了。

三轉四諦法輪運。三轉四諦法前面已經講過了。法輪運就是四諦法門來回轉來轉去。

七覺八正意念勤。七覺就是七覺支,又叫七菩提分。八正就是八正道。而包括七菩提分、八正道、五根、五力、四如意足、四念處、四正勤,合起來叫三十七道品。

七菩提分就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、念覺分、定覺分。修行依照這七種方法。

什么叫擇法覺分?擇就是選擇。法就是方法。覺就是明白,也就是覺悟。你對修行的方法應該有一種選擇,要有擇法眼,你才知道是法非法,知道善法惡法,知道白法黑法,有一種選擇的力量。你不能以是為非,以黑為白,以善為惡,你要是這樣子,就是沒有擇法覺分。你選擇法之后,必須要依法去修行。

依法修行就要精進,所以第二是精進覺分。你精進要正精進,不要邪精進。正精進就是或者坐禪,或者持咒、學教、持戒律、修忍辱,都要有一種精進。你若沒有精進,今天坐禪,明天又不坐了,今天持戒,明天又不持了,今天修忍辱,明天又不修了,這就是沒有精進覺分。有精進覺分就是晝夜六時恒精進,晝三時夜三時都是精進而不休息。

你有了精進然后就會有一種禪悅,這種禪悅就是喜覺分。譬如你坐禪坐得有一點功夫了,就覺得非常的快樂,非常自在,非常舒服,比你吸鴉片煙還舒服,比你做任何事情都覺得快樂,得到這種快樂叫喜覺分。也就是坐禪得到一種輕安境界,非??燉?。但是這種境界有的時候是正確的,有的時候則容易走火入魔。怎么樣走火入魔呢?有的時候生出一種執著心,生出一種追憶的心。追憶我剛才境界是怎么樣,總想這是不錯的就執著了,你這一執著,那魔王就入竅了,你要沒有執著,那魔王就沒有辦法了。你要一執著,執著什么魔王就現什么境界,這怎么辦?這時候要用除覺分,除就是審查諸惡覺觀,諸惡覺觀就是不對的要把它除去,對的當然要保存。不對的就是有所執著,要把執著除去。

你除去執著這個時候又有一種舍覺分,這個舍也就是叫你舍去那個妄想執著。妄想執著如果不舍去,就不能得到三昧,不能得到七菩提分。你舍去妄想執著,然后保存一種念念精進的念,還是前邊所說的精進,不要忘了,要念茲在茲的,念念不忘修精進,修精進然后得到一種定覺分。這是七菩提分,又叫七覺分。

八正道。第一個就是正見,這個見是意見的見,在你的意念里邊有一個見,這個見要正,就是你的見解要正確,要正當。如果不正當就容易走入歧途,你見解正當就走到正當的途徑。什么叫正見?什么叫邪見?譬如說我應該學佛法,佛法是正當的,應該去學,這是一個正見。邪見,譬如去學賭錢,學游手好閑,學懶惰,學害人,都叫邪見。所以正見是很要緊的?! ?/FONT>

有了見然后就要有正思惟。你有見解,然后就要想一想,想一想這是對的,是不對。我想學佛法是人生最正確的一件事,沒有錯,這是正思惟。邪思惟就是我想學佛法這件事情恐怕是沒有什么用處,科學時代佛法講來講去只叫人做好事、做好人。現在那一個人是好人呢?沒有什么人做好人,都是做壞人。我看某一個人,他做的事也不好,然而他又有錢用,又有酒喝,什么都有。這一想,學佛法沒有什么好,于是就走上邪路了。你要有正思惟,就不會這樣了。

有正思惟然后才能有正語。正語就是所說的話都正確不引人入邪途,不說些醉話,瘋話。講的話很正確的,令所有的人都很歡喜聽,很歡喜的照著去做。

有正語了就要正業,即是找一個正當的職業,正當的職業就是一般人認為是個好職業,不是那一些犯法的職業。

第五是正命。你有正業,你的生命也正了。

第六是正精進。做正當的事才應該精進,做不正當的事不應該精進。

第七是正念。第八是正定。這是八正道。

四如意足就是欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。

四念處就是身、受、心、法。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

四正勤就是未生的善根令其生,已生善根令其增長,這是從善的方面來講。從惡的方面來講,未生惡令不生,已生出的惡念令其斷。

五根就是信根、進根、念根、定根、慧根。這五種的根生出來了就有五種的力量,信有信力、進有進力、念有念力、定有定力、慧有慧力,合起五根五力是十個。再加上四念處、四正勤、四如意足、七菩提分和八正道是三十七道品。

一旦貫通成圣果。你修這三十七道品,有一天就會豁然貫通,忽然間你就明白了,你就證得圣果了。

偏真有余乃化城。你不要住在偏真有余的涅槃上,偏真有余涅槃是化城,這個城是變化出來的,不是真的,也就是你得偏真有余的涅槃不是究竟的涅槃,所以還要往前去修行。


相關欄目:《心經》淺釋,學佛答疑請進入:學佛有問必答網常見問答集錦(還可以免費人工答疑)

——————【歡迎支持我們,按月贊助者,網站留名+功德回向】——————


(微信掃一掃或長按二維碼贊助支持)
{ganrao} 中国体育彩票app可以买彩票吗 山东体彩扑克3下载 吉林十一选五走势图表手机版今天 华东15选5什么时候开奖 大乐透开奖结果查询 为什么要发股票 31选7今晚开奖结果福建 腾讯分分彩全天不连挂的计划 同花顺开放接口api 湖北11选5专家预测 股票指数期货交易指南 大乐透技巧方法大全 天中图库 好运彩 北京pk赛车冠军预测 上海11选5什么时候开 广西体彩十一选五走势图一定牛