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般若波羅蜜多心經非臺頌解(十)

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  無智亦無得


  藏教菩薩事六度 圓修妙覺理頓明   
  無智破執空諸相 不得非證了法融
  于一毫端現寶剎 坐微塵里轉法輪   
  此語說出鮮誠信 未悉知音有幾人

  無智亦無得,智就是智慧。得就是證得的果位。到這種境界,智慧也不要了,所證得的果位也沒有,什么希望也沒有。我們一般學佛的人都想要學智慧,想要有了智慧就證得佛果。現在這個般若智也沒有了,想要得的佛果也無所得。這是空了嗎?不是這樣的。不是沒有智,也不是沒有得,就是沒有執著這個智慧,沒有執著我有所得。

  藏教菩薩事六度。藏教菩薩就是三藏教的菩薩。他所修的是有智有得的法門。事六度有所執著,執著有眾生可度,有佛道可成。執著有眾生可度這是有智,執著有佛道可成這是有得。

  什么叫事六度呢?事六度就是布施度慳貪,你要行布施,就不慳貪了,你這一布施就把慳貪度去了。持戒度毀犯,你持戒就清凈,好像明珠似的那么光明潔凈。持戒就沒有污染了。污染就是骯臟,不潔凈,不干凈。你不持戒就好像一塊白紙染上黑墨,越染越黑。你持戒就是本來那張白紙。

  忍辱度瞋恚。你修忍辱就沒有脾氣,你要有脾氣就沒有忍辱。你修忍辱,瞋恚就沒有了。

  精進度懈怠。天天要精進,時時要精進,勇猛精進,你這一精進就不懈怠,不懶惰了。

  禪定度散亂。禪定,你往那一坐,時間久了有功夫就會定住,有了定力就不散亂。

  般若度愚癡。般若把你的愚癡度去了。這是事六度,就是有事相可見,有形相可表現的。譬如布施就不慳貪了,??!還有一個執著,我這回做布施就不慳貪了。所以說事六度是藏教菩薩所修的。

  圓修妙覺理頓明。圓教菩薩修行六度。圓教菩薩也就是妙覺菩薩。別教菩薩也修行六度。理六度只有理,沒有事相,沒有所執著。所以說理頓明,他即刻就明白這施而未施、度而未度的道理,根本就沒有這種事六度的執著。你布施也就像沒有布施似的,無所執著,所以叫無智亦無得。

  理六度也有很多種,圓教修的無做六度,就是做出事情后一點執著也沒有,做了等于沒有做一樣。那么沒有做可不能說做了,你說施而未施,那么我未施而施,我沒有布施也就是布施,不能這樣講。布施了然后像沒有布施可以,不能說我沒有布施就是布施。

  無智破執空諸相。無智破執就是破還有般若的執著??罩釹嗑褪且磺邢嘍伎樟?。一切相都空了,所以說無智亦無得。

  不得非證了法融。不得就是無所得,無所得也就是不執著證佛果。這是上無佛道可成,下無眾生可度。不是說沒有眾生可度,是度而未度,雖然滅度一切眾生而無一眾生實滅度者。不是沒有眾生是他所度,而是沒有執著,不要執著這種智和得。這個無就是一個大圓鏡智,在大圓鏡智里頭沒有一切執著,所以了法融。

  于一毫端現寶剎。證得這種境界,在一毫毛的尖端上可以現出一座寶王剎,小中現大。

  坐微塵里轉法輪。坐在一粒微塵里邊可以轉大法輪,這是楞嚴經上的道理。

  此語說出鮮誠信。這種話說出來,很少人能相信的。

  未悉知音有幾人。既然很少人相信,可不知道有多少個是知音,也就是說不知道有多少人明白這個道理。

  虛老說:“走遍天涯尋知己,未知若個是知音”,天涯就是天的邊,知己就是知道自己的朋友,走到天邊上去找知己,不知那一個是知音。怎么叫知音呢?就是知道我說出話的意思。沒有知音,就是我說出的話沒有人懂。有人明白這話的意思道理,就是有知音了。

  那么你說:法師你這么一講,我明白你說什么了!那你就是我的知音,你說我不明白,那你就不是我的知音。你說我明白也沒有明白,那你是知音也不是知音。那么知音不知音在什么地方可看出來呢?我說這偈頌,講這道理,誰依照這道理去修行,誰就是知音,誰不依照這道理去修行就不是知音。信我所說的道理就是知音,不信我所說的道理就不是知音。什么道理呢?于一毫端現寶剎,坐微塵里轉法輪。在這一根毫毛的尖端,現出諸佛國土,寶王剎就是佛在說法教化眾生的國土。坐到一粒微塵里邊轉大法輪,教化眾生,這種境界都是小中現大的,你明白這種境界就是知音。你不明白就要學佛法,當你也可以坐在微塵里轉大法輪時你就明白了。

 

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