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般若波羅蜜多心經非臺頌解(十一)

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以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。

 

無修無證無所得 有相有為有盡時 菩提薩埵悟斯理 依據般若彼岸齊

心無掛礙離報障 性具真空泯言思 寄語來賢求諸己 頭上安頭最愚癡

前一段經文講無智亦無得,無智就是沒有藏教菩薩事六度的智慧,無得就是無得二乘有余涅槃。

以無所得故。無所得是本經的宗趣。般若波羅蜜多心有什么宗旨呢?就是破除你的執著,令你沒有執著所得的這個心,要證而無證,無證而證。什么叫證而無證呢?你證得這個果,不要執著證果,不要有這種執著才是真正得到究竟涅槃,所以無所得是本經的宗旨。

菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。菩提薩埵就是菩薩,他依照般若波羅蜜多這種深智慧的法來修行。修行得到什么呢?得到心無掛礙。我們人得不到自在,就因為有所掛礙。無掛礙就是得到自在,這無掛礙就除報障,也就是以無所得破除三障,所以破除三障就是本經的力用。三障就是報障、業障、煩惱障。你要有所掛礙,報障就破不了,無掛礙就是什么呢?就是要得到人空、法空,證得人、法二空的境界。

無修無證無所得。為什么無修?修完了。他無所證,為什么?已經證得了,他已經所作已辦,不受后有。他所應該做的事情做完了,大事已畢,所以叫無證。那么無修無證是不是能有一個所得?也無所得。你有一個所得就有所執著。

有相有為有盡時。你若是著到相上,或者看到有為法上,這都是有盡的時候,永遠都不能無盡,你要想無盡,要無修無證無所得。你什么也無所得,這時候就無掛礙了。

菩提薩埵悟斯理。什么叫菩提薩埵?中國人叫菩薩,具足叫菩提薩埵,這個是印度話翻譯成中文,菩提是覺,薩埵是有情,就是覺有情。什么叫覺有情?覺有情就是覺悟有情。

什么叫有情呢?凡有血氣者都叫有情,這個情不單是指人而說,就是有生命的叫有情。覺悟有情就是他覺悟一切有情,令一切有情都得到覺悟,得到和他自己所得的覺悟一樣的覺悟。就是他自己念楞嚴咒,愿意其他的人也會念楞嚴咒,不是單單我自己會念,表示我自己和其他人不同,不是這樣子,而是我自己得到什么利益也歡喜其他的人得到同樣的利益。我自己得到聽經的好處,我明白做人學佛的道理,我也勸我的親戚朋友都來聽佛法、學佛法,得到同樣的好處。

覺悟有情又有一個講法,就是有情中的一個覺悟者。菩薩原來是什么呢?原來也是一個有情的眾生,不過他得到覺悟了,他是眾生之中的一個覺悟者。因為他在眾生之中得到覺悟了,所以現在他又要覺悟一切眾生,這就是菩薩的意思。

菩薩又有藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩、圓教菩薩。這藏、通、別、圓四教都有菩薩。你心量小就是藏教菩薩。你心量再大一點就是通教菩薩。你心量更大一點,像變賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩就是圓教菩薩。你若比圓教菩薩差一點就是別教菩薩。

又有十地的菩薩。一地菩薩、二地、三地、四地乃至十地菩薩。菩薩有很多種,里邊又有千差萬別。也好像我們人有很多階級是一樣的。總而言之,菩薩覺悟前邊所說無所得的道理,明白心無掛礙這種法。

依據般若彼岸齊。他依照這個深般若登到彼岸,就得到波羅蜜了。彼岸齊就是登彼岸。

心無掛礙離報障。你這個心沒有掛礙就離開你這個報障。我們的身體就是報障。為什么我們有這個身體?就因為我們有所掛礙。無掛礙就是苦樂一如;也無苦,也無樂。生死一如;也無生,也無死,生就是死,死就是生,生死無動于衷??嗬忠蝗繅簿褪撬襯嬉蝗?,在順的境界上也是這樣,在逆的境界上也是這樣。這順逆一如、生死一如、苦樂一如,總而言之就是沒有一切事可以把心給動搖了。為什么不能搖動這個心呢?因為他無掛礙。你無所掛就無所礙,你有掛才有所礙。這掛就是掛上了、吊上了,在這兒掛著。礙就是障礙,有所障礙。要是根本就沒有一個掛又怎么會有一個礙呢?所以說無掛無礙。

無掛礙也就是了生死。所以說生死即涅槃,煩惱即菩提。你要是在二乘人還沒有明白這道理的時候,告訴他煩惱即菩提,生死即涅槃,他就慌了,就要跑了。說我從來沒有聽見這個法,什么煩惱即菩提,生死即涅槃,我不相信。所以現在是菩薩才悟得到生死即涅槃、煩惱即菩提,只要你能回頭轉身就是了。為什么我們人不明白菩提?就因為我們背覺合塵,你如能背塵就合覺了。

心無掛礙的這個時候,生死、苦樂、順逆一切的境界都無動于衷。這個時候就離報障了。

我們為什么離不開這個身體?我們把這個身體看得那么重要。一切人求名求利,日夜奔波忙碌為了什么?就為了這個身體,想法子給這個身體做個好的奴隸,做個好的牛馬,不要對不起這個身體??墑欽飧鏨硤宥閱愫斂豢推?,為什么呢?你對它再好,??!好像那個波斯匿王,在孩孺的時候氣血充滿,等到老的時候就發白面皺,待柩不久了,很快就要死了。這就因為有掛礙,你沒有掛礙就不執著這個業報身。因為你有身體就有報障,你要無掛礙了就是無我。無我就沒有報障,所以才說心無掛礙離報障。

性具真空泯言思。你這自性、佛性具足真空實相的道理,你要達到你自性的真如本體,就沒有什么話可講。所以說泯言思,也沒有思想可思了。

寄語來賢求諸己。我有一句話告訴將來的這個賢人,將來的修道人,怎么樣呢?求諸己。你想要無所得、無掛礙,就要求諸己,不要向外去求、向外去找。無修無證無所得這個道理是要求諸己,你要自己回光返照,反求諸己。

頭上安頭最愚癡。你若向外去找,到外邊去找這個道呀??!你就是愚癡。就好像在頭上再安一個頭。這不是最愚癡嗎?這是最愚癡的。不要頭上安頭,要回光返照,要回頭轉身就得到了。你要轉不過來身呀!就得不到了。

 

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